![\"Spengler-Titel.](\"https:\/\/www.dr-thomas-hartung.de\/wp-content\/uploads\/2018\/07\/Spengler.jpg\" "\\"Spengler-Titel.")
<\/a>Spengler-Titel. Quelle: privat<\/p><\/div>\n
Schon der Titel entbl\u00f6\u00dft ein Reizwort. Die Romantiker um Novalis stellten sich unter \u201eAbendland\u201c alle L\u00e4nder vor, die als Wertegemeinschaft durch ihr romanisches, germanisches und christliches Erbe seit Karl dem Gro\u00dfen zu einem einzigen europ\u00e4ischen Kulturraum vereint waren. Trotz dieser Tradition wurde Spengler als Nazi-Vordenker gegei\u00dfelt: In der Schlacht von Stalingrad 1943 verbot Hitler die Kapitulation der 6. Armee, weil sie \u201edurch ihr heldenhaftes Ausharren einen unvergesslichen Beitrag zum Aufbau der Abwehrfront und zur Rettung des Abendlandes\u201c leisten sollte.<\/p>\n
In \u201eguter Tradition\u201c dagegen bem\u00e4chtigten sich danach erneut Konservative des Begriffs: \u201eRettet die abendl\u00e4ndische Kultur. W\u00e4hlt CDU\u201c, hie\u00df es 1949 auf einem Wahlplakat der Adenauer-Partei. Danach wurde es still um das Reizwort – bis im Sp\u00e4therbst 2014 in Dresden, selbstredend wieder in \u201eschlechter\u201c Tradition als Trotz- und Abwehrwort, B\u00fcrger gegen den unkontrollierten Zustrom islamischer Fl\u00fcchtlinge unter dem Label \u201eP<\/strong>atriotische E<\/strong>urop\u00e4er g<\/strong>egen die I<\/strong>slamisierung d<\/strong>es A<\/strong>bendlandes\u201c – als Akronym \u201ePegida\u201c – protestierten. Mit dem Aufschwung \u201erechter\u201c Parteien sowie Denkverwandter wie Sieferle und Houellebecq ging auch ein Aufschwung der \u201eAbendland\u201c-Rezeption einher: \u201eDer vergessene Spengler r\u00e4cht sich, indem er droht, recht zu behalten\u201c, orakelte Adorno schon 1950.<\/p>\n CDU-Plakat. Quelle: https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/c\/ca\/KAS-Kulturpolitik-Bild-3145-1.jpg<\/p><\/div>\n Spengler wurde mit seinem Buch nicht nur ber\u00fchmt, sondern zum \u201eMeisterdenker der Konservativen Revolution\u201c, so Thomas Assheuer in der \u201eZeit\u201c. Es verlangt neben mehrmaligem Lesen Zeit, Geduld, geistige Anstrengung und Vorwissen bis hin zu \u201eVerschw\u00f6rungstheorien\u201c. Seine perspektivreichen Behauptungen, Analogien, Assoziationen und effektvollen Zuspitzungen lesen sich teilweise frappierend. Mit seiner heroischen Pose k\u00fcndet der Text zugleich von tiefem Misstrauen dem Menschen gegen\u00fcber, vor allem der \u201eMasse\u201c, einer skeptisch-ver\u00e4chtlichen Haltung gegen\u00fcber der Demokratie und einer starken Vorliebe f\u00fcr autorit\u00e4re Gesellschaftsordnungen: \u201eMunition\u201c f\u00fcr Dietmar Gottfried in \u201eTelepolis\u201c, \u201edie Demokratie von Weimar f\u00fcr den Nationalsozialismus geistig reifzuschie\u00dfen\u201c,<\/p>\n \u201e…ich m\u00fcsste eine Art Messias werden\u201c<\/strong><\/p>\n Der apodiktische Herrenton ist kein Zufall bei einem, der seine intellektuelle Entwicklung gegen den b\u00fccherfeindlichen und geistfernen Vater, einen Postangestellten, erk\u00e4mpfen musste und schon fr\u00fch zwischen Minderwertigkeitsgef\u00fchlen und Selbst\u00fcberh\u00f6hung schwankte. 1880 als zweites von f\u00fcnf Kindern in Blankenburg\/Harz geboren, empfand Spengler die Atmosph\u00e4re im Elternhaus als bedr\u00fcckend und ersann Traumreiche wie \u201eAfrikasien\u201c:<\/p>\n \u201eIch habe schon als Kind immer die Idee in mir getragen, ich m\u00fcsste eine Art Messias werden. Eine neue Sonnenreligion stiften, ein neues Weltreich, ein Zauberland, ein neues Deutschland, eine neue Weltanschauung…\u201c<\/p><\/blockquote>\n Nach Staatsexamen und Promotion in Halle sowie einigen Referendariatsstationen wird er Studienrat an einem Gymnasium in Hamburg, bis eine Erbschaft 1910 daf\u00fcr sorgt, dass er den Lehrerberuf aufgeben und sich in Schwabing als einsamer Einzelg\u00e4nger ganz seinen publizistischen Projekten widmen kann: \u201eIch sehe sch\u00e4rfer als andere, weil ich unabh\u00e4ngig denke, von Parteien, Richtungen und Interessen frei.\u201c<\/p>\n Wegen Untauglichkeit nicht zum Krieg eingezogen, hat er Zeit, sein Buch zu beenden. Es schl\u00e4gt ein wie eine Bombe und trifft \u201edie blankliegenden Nerven einer deutschen Intelligenz, die nach der Niederlage des Kaiserreiches im Weltkrieg f\u00fcr Untergangsszenarien sehr offen\u201c war, meint Gottfried. 1922 folgt der zweite Band und etabliert seinen Ruf als Intellektueller, der sp\u00e4ter als \u201ePhilosoph der Schwerindustrie\u201c bezeichnet wurde und sich selbst in der Rolle eines Wissenschafts- oder Kulturministers in einem \u201eNationalen Direktorium\u201c sah, das Deutschland statt Kanzler Stresemann f\u00fchren sollte. Nach dem Scheitern des Hitlerputsches 1923 besann er sich wieder auf die Wissenschaft.<\/p>\n Oswald Spengler. Quelle: https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/a\/ae\/Bundesarchiv_Bild_183-R06610%2C_Oswald_Spengler.jpg<\/p><\/div>\n Das Verh\u00e4ltnis Spenglers zum aufkommenden Nationalsozialismus ist distanziert. F\u00fcr ihn muss die Arbeiterschaft integriert werden, notfalls mit Gewalt: \u201eDer deutsche, genauer: preu\u00dfische Instinkt war: die Macht geh\u00f6rt dem Ganzen. Der einzelne dient ihm. Jeder erh\u00e4lt seinen Platz.\u201c F\u00fchrung und Gefolgschaft bleiben lebenslang Spenglers milit\u00e4risch orientiertes Sozialmodell. Hitler dagegen sah er als \u201eProlet-Arier\u201c, trifft ihn im Juli 1933 aber trotzdem. \u201eWir wollten alle Parteien loswerden. Die schlimmste ist geblieben\u201c, pointierte er dann Hoffnung, Ern\u00fcchterung und Entt\u00e4uschung der Konservativen ob der NSDAP, in der er die \u201eOrganisation der Arbeitslosen durch die Arbeitsscheuen\u201c sah.<\/p>\n Im selben Jahr weist er den Rassismus und Antisemitismus der Nazis zur\u00fcck: \u201e…Rasse, die man hat, nicht eine Rasse, zu der man geh\u00f6rt. Das eine ist Ethos, das andere \u2013 Zoologie.\u201c Er wirft ihnen Effekthascherei, Angeberei, eine fatale Augenblicksfixierung und mangelnden Realit\u00e4tssinn vor, der \u00fcber das Ziel der \u201enationalen Erneuerung\u201c hinausschie\u00dfe: \u201eRichtige Gedanken werden von Fanatikern bis zur Selbstaufhebung \u00fcbersteigert. Was als Anfang Gro\u00dfes versprach, endet in Trag\u00f6die oder Kom\u00f6die.\u201c Solche S\u00e4tze lassen das Verh\u00e4ltnis des Regimes zu ihm ebenso erkalten wie umgekehrt der Mord am \u201elinken\u201c NS-Politiker Gregor Strasser – f\u00fcr ihn der f\u00e4higste F\u00fchrer der Rechten – w\u00e4hrend des R\u00f6hm-Putschs 1934. Kein Wunder, ist Sozialismus f\u00fcr Spengler doch eine ethische Haltung, kein materialistisches Wirtschaftsprinzip. Zwei Jahre sp\u00e4ter stirbt er an Herzversagen.<\/p>\n Zur\u00fcck zum zyklischen Geschichtsverst\u00e4ndnis<\/strong><\/p>\n Eher ein poetisches denn wissenschaftliches Buch, verl\u00e4sst Spengler im \u201eUntergang\u201c das hegemoniale lineare Geschichtsverst\u00e4ndnis von Christentum und Aufkl\u00e4rung, wonach sich der Mensch nach dem Fall aus einem paradiesischen Urzustand durch die Zeit auf ein Reich Gottes zubewege: Was mit einer apokalyptischen Krise f\u00fcr die Gl\u00e4ubigen beginnt, endet, wie auch im Marxismus, mit einem Happy End. Spengler kehrt vielmehr zur\u00fcck zum zyklischen Geschichtsverst\u00e4ndnis der Hindus oder antiken Stoiker und arbeitet auch Nietzsches These von der ewigen Wiederkunft des Gleichen ein.<\/p>\n Danach seien Kulturen Organismen mit einem sie belebenden metaphysischen Prinzip, unterl\u00e4gen den Gesetzen von Werden, Wandel und Verfall und durchliefen Entwicklungsstufen analog der menschlichen zwischen Kindheit und Greisentum. Nach ca. 1000 Jahren sei ihnen der Tod wie allen Lebewesen gewiss. Jede Kultur entst\u00fcnde urpl\u00f6tzlich und tauche nicht erkl\u00e4rbar und zuf\u00e4llig auf.<\/p>\n Tibetisches Chakra in Form des Rads des Schicksals. Quelle: https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/c\/c5\/Tibetan_chakra.jpg?1530957200068<\/p><\/div>\n Dabei entfalte sie sich nach der Zeit des Erwachens und langsamen Aufstiegs, entwickle eine eigene Religion, eigene K\u00fcnste und Wissenschaften und beg\u00e4nne schlie\u00dflich nach dem H\u00f6hepunkt ihrer Gestaltungskraft zu altern, w\u00fcrde k\u00fcnstlich und schw\u00e4cher \u2013 trotz retardierender erneuter Bl\u00fcten. Dabei fasziniert Spengler das Moment der nicht kausalen, aber formalen, funktionalen Gleichzeitigkeit: So sei Konfuzius der Immanuel Kant Chinas oder Napoleon der Alexander der Gro\u00dfe Europas.<\/p>\n Am Ende erstarre die Kultur, n\u00e4hme ihre endg\u00fcltige, versteinerte, monadische Gestalt an, die sie aus eigener Kraft nicht mehr ver\u00e4ndern k\u00f6nne, und vollz\u00f6ge den Wiedereintritt in eine geschichtslose Zeit. Es kehre das zoologische Auf und Ab des primitiven Zeitalters zur\u00fcck, und sei es auch in noch so durchgeistigte religi\u00f6se, philosophische oder politische Formen geh\u00fcllt: ein Sich-gehen-lassen ohne h\u00f6here Anspr\u00fcche, ein Abgleiten in die \u201eWonnen der Gew\u00f6hnlichkeit\u201c, in Vermassung, Geldanbetung, Entwurzelung, ja dem nur interessegeleiteten Vernunftgebrauch. Heute k\u00f6nnte man hinzuf\u00fcgen: in das schale Gl\u00fcck des unendlichen Konsumentendaseins.<\/p>\n Ein zentraler Punkt in Spenglers Terminologie ist die Unterscheidung zwischen Kultur und Zivilisation. Der Begriff Kultur bezeichne nur jene Phasen des Erwachsens, Aufsteigens bis hin zur Bl\u00fctezeit als Hochkultur. Sobald die ihren Zenit \u00fcberschritten habe, werde sie zur Zivilisation. Dieses Stadium sei durch generelle Dekadenzerscheinungen gekennzeichnet, die K\u00fcnstlichkeit von Architektur und Kunst, auch das Anwachsen der gro\u00dfen Weltst\u00e4dte, in deren Steinmassen die \u201euralten Wurzeln des Daseins verdorrt\u201c seien. Spengler schreibt somit der Kulturphase alles Positive innerhalb der Entwicklung zu, w\u00e4hrend die Zivilisationsphase mit allen negativen Verfallserscheinungen verkn\u00fcpft ist.<\/p>\n Die gro\u00dfen Themen jeder beginnenden Zivilisation seien Wissenschaft, Atheismus und Rationalismus, der Verstand, der alles \u00fcberpr\u00fcfen und nichts mehr glauben will. Die alten Formen der Bl\u00fctezeit w\u00fcrden als Zwang empfunden, die man durchbrechen m\u00fcsse \u2013 \u201edekonstruieren\u201c w\u00fcrde man heute sagen. Es f\u00e4nden nur mehr Moden statt, pure Abwechslung, die f\u00fcr Entwicklung gehalten wird. Alte Stile w\u00fcrden wiederbelebt und verschmolzen, aber es entst\u00fcnde nichts gro\u00dfes Neues. Das letzte Ergebnis sei ein feststehender, unerm\u00fcdlich kopierter Formenschatz. Kennzeichnend daf\u00fcr sei auch die Erscheinung einer \u201ezweiten Religiosit\u00e4t\u201c in Form von Sekten und esoterischen Manifestationen.<\/p>\n Spengler weissagte auch, dass Wissenschaft und Technik nur solange aufrecht erhalten, weiterentwickelt und von Nutzen sein w\u00fcrden, solange es Menschen gibt, die ihre Funktionsweise verstehen. Nimmt deren Zahl allm\u00e4hlich ab – wie es die von ihm prophezeite Kinderlosigkeit zwangsl\u00e4ufig mit sich bringen wird, weil \u201edie bis zum \u00e4u\u00dfersten gesteigerte Intelligenz keine Gr\u00fcnde f\u00fcr ihr Vorhandensein mehr findet\u201c – so wird auch die von ihnen aufrechterhaltene Technik bald verschwunden sein. Welcher \u00c4gypter versteht heute eigentlich noch eine Pyramide zu bauen? Belustigend modern lesen sich die Gegens\u00e4tze zwischen dem \u201eBauernweib\u201c und seiner Mutterschaft und dem \u201eIbsenweib\u201c, das statt Kinder seelische Konflikte habe und die Ehe als \u201ekunstgewerbliche Aufgabe\u201c ans\u00e4he.<\/p>\n \u201eAlles Faustische will Alleinherrschaft\u201c<\/strong><\/p>\n Spengler entdeckt in der Weltgeschichte acht gro\u00dfe Kulturen mit der abendl\u00e4ndischen als letzte; f\u00fcr ihn die \u201ewestlich-faustische\u201c, die dynamisch nach Grenz\u00fcberschreitung strebt \u2013 im Gegensatz etwa zur sinnlich-diesseitsbezogen und geschichtsvergessenen apollinisch-antiken. Jeder Kultur wohne ein \u201eWille zur Macht\u201c inne, der sie dazu antreibt, ihre Kernidee zu verwirklichen, wobei die der abendl\u00e4ndischen Kultur der \u201eunendliche Raum\u201c sei: \u201eAlles Faustische will Alleinherrschaft.\u201c<\/p>\n Kulturkreise vor dem Abendland. Quelle: http:\/\/www.hubert-brune.de\/kulturkreise.html<\/p><\/div>\n Prompt sei der Kampf identisch mit den Urtatsachen des Lebens, ja das Leben selbst. Die Verbindung von Sozialdarwinismus und Lebensphilosophie grundiere fast alle Schriften Spenglers, so Albrecht Betz im DLF. \u201eMenschengeschichte ist Kriegsgeschichte\u201c lautet folgerichtig Spenglers prophetische Diagnose universaler Friedlosigkeit. \u201eDer Krieg ist die Urpolitik alles Lebendigen\u201c, schreibt er. \u201eDas Leben ist hart, wenn es gro\u00df sein soll. Es l\u00e4sst nur die Wahl zwischen Sieg und Niederlage, nicht zwischen Krieg und Frieden.\u201c Denn w\u00e4hrend der kultivierte Mensch seine Energie nach innen richte, in die Tiefe, ins Sch\u00f6pferische, tue das der zivilisierte nach au\u00dfen, ziele auf Machtentfaltung und Beherrschung. Der \u201ePressefeldzug\u201c entst\u00fcnde \u00fcbrigens \u201eals die Fortsetzung \u2013 oder Vorbereitung \u2013 des Krieges mit anderen Mitteln\u201c. Die Presse \u201everbreitet nicht, sondern sie erzeugt die freie Meinung\u201c.<\/p>\n Da derzeit der \u201enationale Sinn\u201c schw\u00e4nde, werde in den Parlamenten geschw\u00e4tzt, aber nicht mehr heroisch entschieden. \u201eApostel des Weltfriedens\u201c bestimmten den Zeitgeist und wollten \u201eTatsachen durch abstrakte Gerechtigkeit und Schicksal durch Vernunft ersetzen\u201c. Entsprechend sieht er Kausalit\u00e4t skeptisch: \u201eKausalit\u00e4t ist das Verstandesm\u00e4\u00dfige, Gesetzhafte, Aussprechbare, das Merkmal unsres gesamten verstehenden Wachseins. Schicksal ist das Wort f\u00fcr eine nicht zu beschreibende innere Gewissheit.\u201c Er spricht von Urgewalt des Wollens und st\u00e4hlerner Energie praktischen Nachdenkens. Die negative deutsche Aktualisierung dieses Befunds l\u00f6ste erst im Mai politische Kontroversen aus.<\/p>\n So erkl\u00e4rte im \u201eTagesspiegel\u201c Ex-Verteidigungsminister Rupert Scholz (CDU): \u201eDer deutsche Pazifismus wird im Ausland als Kneifen gesehen. Wir erkl\u00e4ren ihn aus unserer Geschichte heraus. Aber andere Staaten verstehen das heute nicht mehr, f\u00fcr sie ist er verantwortungsscheu\u201c. \u201eAnstatt zu lernen, dass das B\u00f6se bek\u00e4mpft werden muss, habt Ihr gelernt, dass k\u00e4mpfen b\u00f6se ist\u201c, dekretiert der US-Journalist Dennis Prager. Geschichtspessimist Spengler trennt nicht zwischen Gut und B\u00f6se, sondern zwischen Gut und Schlecht; f\u00fcr ihn z\u00e4hlt allein: \u201eErfolg, das bedeutet den Triumph eines Daseinsstroms \u00fcber die anderen\u201c. Schlecht ist, was nicht zum Triumph f\u00fchrt.<\/p>\n Moralische Ma\u00dfst\u00e4be sind da eher hinderlich: \u201eJede moralische Handlung ist im tiefsten Grunde ein St\u00fcck Askese und Abt\u00f6tung des Daseins.\u201c Kampf, Leben und Geschichte bilden eine positive, metaphysische Trias gegen die erstarrte westliche Ratio: \u201eWir glauben nicht mehr an die Macht der Vernunft \u00fcber das Leben. Wir f\u00fchlen, dass das Leben die Vernunft beherrscht. Menschenkenntnis ist uns wichtiger als abstrakte und allgemeine Ideale \u2026 Herr der Tatsachen bleiben ist uns wichtiger als Sklave von Idealen werden.\u201c F\u00fcr Kritiker dr\u00e4ngt diese Ideologie zu Opfer, Gewalt und Krieg.<\/p>\n Heraufkunft formloser Gewalten<\/strong><\/p>\n Parallel dazu verlagere sich die wahre Macht vom Vordergrund der Parteienherrschaft in den Hintergrund immer privaterer Kreise, die den parlamentarischen Parteienzirkus inszenierten, um hinter der B\u00fchne ungest\u00f6rt ihre finanziellen Interessen zu verfolgen. Parteien l\u00f6sten sich langsam und anfangs unbemerkt in pers\u00f6nliche Gefolgschaften auf, seien nur noch scheinbar Mittelpunkt entscheidender Aktionen, die nach unten die illusion\u00e4re Fassade einer Selbstbestimmung des Volkes aufrechterhielten, z\u00fcrnt Spengler. Seine Parlamentarismus- und Demokratie-Antipathie erw\u00e4chst dabei aus Kritik am plutokratischen Kapitalismus: Kultur bedeutet Geldbenutzung, bspw. zum Handeln, Zivilisation dagegen Geldanbetung. Er spricht gar vom \u201eVerzweiflungskampf des technischen Denkens um seine Freiheit gegen\u00fcber dem Denken in Geld\u201c und w\u00fcrde heute Hedgefonds und Derivate meinen.<\/p>\n Geldteufel; franz\u00f6sische Radierung des fr\u00fchen 18. Jahrhunderts. Quelle: http:\/\/www.dreifaltigkeit-altdorf.de\/Le_diable_d'argent.jpg<\/p><\/div>\n Das sei die Geburtsstunde des \u201eC\u00e4sarismus\u201c, in der die F\u00fchrerpers\u00f6nlichkeit, der kalte Herrschaftstechniker die lebendige Tradition ersetze. \u00dcbrig bliebe eine geschichtslose Regierungsart als Heraufkunft formloser Gewalten, die gleichzeitig die Heraufkunft von Zufallsregimentern bedeute, deren Bedeutung und Erfolg davon abh\u00e4ngt, ob sich ein geeigneter Nachfolger findet. Bei Putin, Jinping, Erdo\u011fan, Trump, selbst Macron f\u00e4nden sich Elemente c\u00e4sarischen Herrschaftsstils, erkennt Dirk Kurbjuweit im \u201eSpiegel\u201c.<\/p>\n Als politisches Testament kann Spenglers Antwort kurz vor seinem Tod auf die Frage eines US-Maga-zins gelten, ob er den Weltfrieden f\u00fcr m\u00f6glich halte: Sollten die wei\u00dfen V\u00f6lker des Krieges m\u00fcde sein und aus dem Strom der Geschichte aussteigen, dann w\u00fcrde die Welt, \u201ewie das r\u00f6mische Reich den Germanen zufiel\u201c, das Opfer der \u201efarbigen V\u00f6lker\u201c werden. Was ahnte Spengler da voraus? Eine Nation m\u00fcsse sich, auch auf Kosten anderer, ausdehnen, \u201edenn man w\u00e4chst oder stirbt ab\u201c. In der Demokratie aber \u201estirbt man an etwas, nicht f\u00fcr etwas.\u201c Und was gesch\u00e4he, spann Betz den Faden weiter, wenn sich die wei\u00dfe Revolution von innen \u2013 der Klassen \u2013 mit der farbigen Revolution von au\u00dfen \u2013 der Rassen \u2013 verb\u00fcnde? Das konnte selbst der elit\u00e4re Untergangsprophet nicht voraussehen.<\/p>\n<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>